Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции

Муниципальный Институт Высшая Школа Экономики


На правах рукописи


Боганцев Иван Алексеевич


Британская экспериментальная философия как адаптация экспериментального способа к социально-культурному климату британской революции


Специальность 09.00.01 – онтология и теория зания


Диссертация на соискание ученой степени

кандидата философских наук


Научный управляющий Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции доктор философских наук, доктор Порус В.Н.


Москва, 2012

Оглавление


Введение

Глава 1. Происхождение и структура британской экспериментальной философии


1.1 Происхождение и самобытность экспериментальной философии

1.2 Понятие опыта в Великобритании первой половины XVII века

1.3 Структура экспериментальной философии

1.3.1 Исследовательская свобода

1.3.2 Утилитаризм

1.3.3 Широта интересов

1.3.4 Коллективизм

1.4 Хронологические и социальные границы экспериментальной Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции философии

Глава 2. Распространение экспериментального способа в Западной Европе

2.1 Фрагментарность фурроров нового познания

2.2 Умственный климат Западной Европы конца XVI века

2.2.1 Величавые географические открытия

2.2.2 Опыт против книжки

2.2.3 Натуральная мистика

2.3 Распространение экспериментального способа в Великобритании

Глава 3. Три лица британского экспериментального естествознания: Уильям Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Гильберт, Фрэнсис Бэкон, Уильям Гарвей

3.1 Уильям Гильберт

3.2 Фрэнсис Бэкон

3.3 Уильям Гарвей

Глава 4. Социально-экономическая история экспериментальной философии

4.1 Гессен, Мертон и зарождение экстерналистской истории науки

4.2 История Великобритании 1600-1660

4.3 Социально-экономическая привлекательность экспериментальной философии

4.3.1 Практический нрав экспериментальной философии Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции

4.3.2 Новизна и свободолюбие

4.3.3 Публичность

4.3.4 Аполитичность

4.3.5 Монистические тенденции экспериментальной философии

Глава 5. Пуританство и экспериментальная философия

5.1 Наука и религия

5.2 Наука и протестантство

5.3 Пуританство и британская наука

5.4 Пуританство и экспериментальная философия
^ Заключение Библиография
Иллюстрации
Введение
Актуальность темы исследования

Британская экспериментальная философия, речь о которой пойдет Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции в истинной работе, никогда не становилась предметом отдельного исследования. Невзирая на то, что британская научная литература середины XVII века всюду превозносит «экспериментальную философию», ее практически никогда не выделяют как отдельное философско-историческое явление, требующее Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции анализа либо оценки. Это тем паче умопомрачительно, поэтому как в целом английское естествознание этого периода исследовано очень отлично, что разъясняется, непременно, главным значением исследовательских работ, проведенных в этот период.

Такое пренебрежение можно Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции разъяснить невнимательностью историков, часто считающих, что «экспериментальная философия» соответствует понятию «английская наука середины XVII века», а огромное количество «экспериментальных философов» в каком-то смысле тождественно «английским ученым» этого периода Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. Частично, историков оправдывает то, что умственные, социальные и хронологические границы экспериментальной философии вправду размыты. Все же, эти границы есть, и с ними, непременно, должны были считаться современники. Так, не каждый ученый середины XVII Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции века мог, либо даже желал, считаться экспериментальным философом. Некие из самых больших исследователей этого периода, такие как Уильям Гарвей либо Томас Гоббс, или отказались примыкать к новенькому умственному течению, или были Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции заранее из него исключены по совокупы научных и соц причин.

Так либо по другому, но экспериментальная философия игралась гигантскую роль в британском обществе в момент зарождения в нем всей современной науки. Вот поэтому, нам кажется Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, что она заслуживает отдельного исследования, которым и является реальная работа. Но кроме чисто исторической, в каком-то смысле описательной составляющей, нам показалось принципиальным затронуть более общие препядствия, лежащие в плоскости философии, социологии Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции и даже экономики науки и представляющие энтузиазм для современных исследователей этих областей. Посреди этих заморочек можно именовать развитие евро экспериментального способа, этапы институализации современного естествознания, адаптация умственного течения к определенному политическому Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции и религиозному климату, отношения базовой науки и прикладной. Каждой из этих заморочек сейчас уже посвящена не одна монография. Но в приложении к одному предмету, а конкретно к британской экспериментальной философии, их Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции исследование оказывается более поочередным и цельным.

^ Степень разработанности препядствия

Протонаучные исследования XVI века и в особенности естествознание XVII века исследованы сейчас очень отлично. Если гласить о возрожденческой науке, нельзя не вспомнить бессчетные работы Александра Койре Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции1, красивое исследование Рандалла,2 ряд работ современных исследователей во главе с исполнительным директором Института Истории Науки Макса Планка Лорэн Дастон3. Сборник статей Sciences de la Renaissance4 дает красивое представление о многогранности Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции науки в эру Ренессанса и о сложных отношениях меж зарождающемся естествознанием и вырождающемся гуманизме. Для исследования институциональной истории науки этого периода можно порекомендовать сборник Patronage and institutions. Science, Technology, And Medicine at the European Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции court 1500-17505 , а так же работы отдельных исследователей, к примеру Уильяма Имона6.

По мере углубления в XVII век количество работ посвященных истории науки безизбежно возрастает. Тут мы остановимся только на тех, которые касаются Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции британского естествознания. Одним из самых ранешних и именитых создателей в этой области является, естественно, Ричард Джонс,7 посвятивший свою карьеру становлению британского научного движения. Отдельный энтузиазм вызвали у историков науки работы Уильяма Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Гильберта, Уильяма Гарвея, Фрэнсиса Бэкона8. Роль последнего, в особенности, становилась предметом исследования философов от Вольтера9 до Фейерабенда.10 Так, в XX веке Лорд-канцлеру были посвящены работы Паоло Росси,11 Фаррингтона12, Джона Лири Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции13 и многих других. Но больше всего внимания (и заслуженно) получило Королевское Общество – его истоки, история его основания и его структура. Этому посвящены работы Майкла Хантера14, Теодора Хоппена15, Дугласа МакКи16, Р. Х. Сифре17и Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции многих других.

Исследование британской науки в социально-политическом контексте тоже проводились забугорными учеными довольно часто. Но для нас в особенности принципиально, что энтузиазм к этой теме вспыхнул после известного доклада Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции российского ученого Бориса Гессена.18 Главным предметом энтузиазма, к счастью, стали не столько провокационные выводы русского физика либо его незамудреная методология, сколько обещание совсем новейшей истории науки, озвученное в его докладе, истории, построенной Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции на принципах экстернализма. Тут отдельного упоминания заслуживают работы Роберта Мертона, Кристофера Хилла19, Стивена Шапена, Саймона Шаффера20 и наименее историчное, но более занятное исследование Теренса Кили21.

В конце концов, если гласить о воздействие религиозного климата на Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции зарождение и развитие современного естествознания, то основополагающей тут стоит считать работу Макса Вебера Протестантская Этика и Дух Капитализма22, чье значение для науки показала докторская диссертация Роберта Мертона Science, Technology and Society Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции in Seventeenth Century England.23Конкретно благодаря откликам на работу южноамериканского социолога, импульс данный науке пуританством, оказался тщательно исследован как сторонниками, так и противниками экстерналистского подхода к истории науке. В этом случае Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции мы имеем в виду работы Абрагама, Рабба, Мэйсона, а главное Чарльза Вебстера24.

В нашем исследовании мы (за отдельными, но существенными исключениями) в главном воспользовались зарубежными источниками. Это разъясняется, сначала, темой нашей работы Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. С одной стороны, естественно, что большая часть исследовательских работ британской науки были написаны по-английски. С другой стороны, историко-философский маршрут, пройденной Россией в XX веке, не оставил русским ученым шансов в конкуренции с Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции западными спецами. Если до 1917 года в Рф были блестящие (но сейчас, как досадно бы это не звучало, устаревшие) исследователи, такие как Евгений Спекторский, то после революции и в особенности начиная с Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции 30-х годов честные исследования не могли ими проводиться как из-за отсутствия доступа к необычным источникам, так и по идейным причинам. Социология науки в духе Роберта Мертона (не говоря уже Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции об экономике науки в духе Теренса Кили), непременно, воспринимались воинственно сложившимся политическим строем. Но даже после его падения, в 1997 году, Пиама Гайденко не могла не отметить, что:

«в нашей стране, где укоренилось Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции чисто просветительское мнение на науку, согласно которому она с самого собственного зарождения выступала как носительница атеистического миропонимания, такие исследования [связывающие зарождение новоевропейского естествознания и религиозными движениями XVI-XVII века – прим. И.Б Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции.] проводились не достаточно и еще наименее поощрялись25»

^ Объект работы

Объектом исследования данной работы является британская экспериментальная философия.

Предмет работы

Предметом исследования данной работы является происхождение и развитие британской экспериментальной философии, а так же ее Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции адаптация к соц, политическому и религиозному климату британской революции и реставрации.

^ Цель исследования

Цель данной работы – исследование британской экспериментальной философии: ее истоков, структуры, и природы ее взаимодействия с соц, политическими и религиозными институтами революционного и пост Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции-революционного периода.

^ Задачки исследования

В процессе диссертационного исследования решались последующие главные задачки:

  1. Показать, что экспериментальная философия являлась преемницей общеевропейской тенденции воззвания к опыту.

  2. Показать, что конвенции, окружившие экспериментальный способ (утилитаризм Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, коллективизм и т.д.), имели для него вспомогательное, даже условное, но исторически нужное значение.

  3. Установить роль отдельных представителей научного общества (Гильберта, Бэкона, Гарвея) в становлении британского естествознания и в формировании экспериментальной философии.

  4. Изучить как условия Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции британской революции содействовали ассимиляции конкретно экспериментальной, а не, к примеру, картезианской либо «галилеанской» философии; а с другой стороны, как сама экспериментальная философия подстраивалась под требования революционного общества.

  5. Проанализировать «тезис Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Мертона», а так же попробовать сделать последующий шаг в социологическом анализе британской науки середины XVII века, т.е. показать, что пуританство оказалось в особенности подходящей средой конкретно для экспериментальной философии.

^ Методологическая база Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции исследования

Данная диссертационная работа носит междисциплинарный нрав. В ней применены результаты, приобретенные благодаря исследованиям в области истории, философии, социологии и экономики науки. Таким макаром, ее методологическую базу составляют эвристические инструменты самого различного профиля: способы Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции компаративного анализа (в том числе в отношении методологических и философских установок главных представителей британской экспериментальной философии (Бойля, Пауэра, Гука), также их предшественников, в особенности Фрэнсиса Бэкона.); исторический способ; способы лингвистического и Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции герменевтического анализа, и другие элементы методологии историко-философской науки (дедукция, индукция, аналогия и т.д.).

^ Научная новизна исследования

  1. Экспериментальная философия описана как самостоятельное научно-философское явление, ограниченное соц, умственными и хронологическими границами.

  2. Выявлено, что расцвет Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции экспериментального естествознания в Великобритании был осуществлен не только лишь за счет относительно подходящих критерий, сделанных британской революцией, да и за счет осознанных (и успешных) попыток ученых приспособиться к социально-политическому контексту Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции.

  3. На примере экспериментальной философии, осуществлена попытка показать, что исходя из убеждений истории и социологии науки можно гласить не только лишь о воздействии религиозной доктрины на науку в целом, да и на формирование Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции ею умственного климата, прибыльного для той либо другой методологической парадигмы.

^ Главные положения, выносимые на защиту

  1. Экспериментальную философию можно представить в виде ядра, состоявшего из экспериментального способа (понимаемого английскими учеными в самом широком, бэконианском смысле) и Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции примыкавших к нему соц и методологических конвенций, таких как утилитаризм, коллективизм и т.д.

  2. Эти конвенции были призваны адаптировать экспериментальный способ к английским условиям и обезопасить его от атак со стороны Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции представителей религиозной и политической власти.

  3. Утилитарный нрав экспериментальной философии был созвучен нуждам революционного общества, что с одной стороны обеспечивало ей поддержку, а с другой – вдохновляло ученых гиперболизировать степень «полезности» базовой Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции науки.

  4. Протестантство и в особенности пуританство оказало подходящее воздействие на развитие экспериментальной философии в Европе. Природа этого воздействия должна быть в целом признана непредумышленной, что не исключает наличия в отдельных случаях прямой связи Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции.

^ Научно-практическая значимость исследования

Исследование экспериментальной философии помогает более много вернуть историю британского естествознания середины XVII века. При всем этом нельзя забывать, что конкретно в этот просвет (1645-1670) был заложен фундамент, с помощью которого Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Великобритания станет в следующем столетии беспрекословном фаворитом в области евро естествознания. Более того, если веровать Теренсу Кили, конкретно после Реставрации меж властью и учеными (как в Великобритании, так и во Франции) были Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции оформлены договоренности, которые сыграют главную роль в экономической и политической истории этих стран. Если согласиться с тем, что британская земельная и в особенности промышленная революция стала результатом гос политики laissez-faire, то Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции несложно связать решение французских властей в 1666 году прибегнуть к бэконианскому финансированию науки со французской революцией 1791 года. Нельзя не увидеть, что неувязка муниципального финансирования науки как нельзя остро стоит и сейчас в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции нашей стране.

Материал и выводы диссертации могут быть применены при чтении курсов по истории, философии либо социологии науки, а так же по отдельным дилеммам теории зания.

^ Апробация результатов работы

Положения диссертации дискуссировались и Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции излагались создателем на научных конференциях и семинарах, в том числе, на конференции «Какая история и философия науки нам нужна?» (Петербург, июнь 2007) и «Рациональные реконструкции истории науки» (Петербург, июнь 2009). Некие выводы и положения Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции диссертационного исследования отыскали отражение в публикациях, в том числе:

  1. Боганцев И.A. Фрэнсис Бэкон как полемическая стратегия [в печати] Боганцев И.A. Институциональное наследство Фрэнсиса Бэкона. Эпистемология & философия науки. 2010, № 3 (XXV)

  2. ^ Боганцев И.А. Лорен Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Дастон: наука в ее «живой» истории. Эпистемология & философия науки. 2009, № 1 (XIX)



Структура диссертации

Истинное исследование разбито на 5 глав. 1-ая, вступительная глава, посвящена конкретно экспериментальной философии – ее умственному содержанию, ее структуре и ее адептам. Во Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции 2-ой главе пойдет речь о том, как в Европе, в протяжении XVI-XVII веков, традиционная исследовательская парадигма равномерно уступала дорогу новейшей эпистемологии – экспериментальному способу. В Великобритании главную роль в ассимиляции экспериментального способа Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции сыграли публикации Уильяма Гильберта, Фрэнсиса Бэкона и Уильяма Гарвея. Любой из их в собственных работах ознаменовал новый шаг в становлении экспериментального естествознания в Великобритании и обусловил многие грани зарождавшейся экспериментальной философии. Им и Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции посвящена 3-я глава. В четвертой главе мы коснемся социально-политического измерения экспериментальной философии. В конце концов, в пятой главе мы попытаемся показать, что определенную роль в становлении экспериментальной философии сыграл религиозный Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции климат пуританской революции.

Примечания

Большая часть цитат на зарубежных языках даются в работе в авторском переводе. Некие из более всераспространенных источников приводятся в проф переводе со ссылкой на переводчика либо издание Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. При цитировании непереведенных источников XVI-XVIII вв., в главном тексте дается оригинал, а перевод приводится в сноске. В отдельных случаях (и всегда в ссылках) дается только оригинал, что, обычно, разъясняется необходимостью давать Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции поэтический, литературный либо узкопрофессиональный перевод.

Заглавия книжек, памфлетов и брошюр всегда даются на языке оригинала. При обозначение научных и политических институтов, напротив, употребляется российский перевод или транслитерация. Их оригинальное заглавие приводится в скобках при Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции первом упоминании.


^ Глава 1

Происхождение и структура британской экспериментальной философии

1.1

Происхождение и самобытность экспериментальной философии

Конец XVI века был отмечен умственным кризисом, затронувшим практически все области западноевропейской культуры. Устаревшее, средневековое миропонимание, с его понятными и Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции симпатичными представлениями о месте человека в мире, о его отношениях с природой и Богом, закончили казаться убедительными значимой части образованной элиты; в то же время новое, современное миропонимание еще не было Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции сформировано, и не могло дать опору тем, кто пробовал без помощи других разобраться в хаосе мира вокруг нас. В религии кризис был следствием германской реформации. Тут он выразился более остро, став, к концу Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции XVI века, предпосылкой непрекращающихся религиозных войн, самой разрушительной из которых будет, естественно, Тридцатилетняя Война. В философии кризис получил заглавие «скептический» либо «пирронистический», и выразился в потере принятого аспекта истинности суждения. Самыми колоритными Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции философскими событиями этой эры стали Essais Монтеня, обозначившие пришествие кризиса, и Discours de la Méthode Декарта, попытавшееся его разрешить. В науке, которая была еще плотно сплетена с философией и, чуток наименее тесновато Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, с религией, результатом кризиса стали бессчетные конфликты меж охранителями обычного научного познания – Сорбонной, Ватиканом и т.д. – и энтузиастами-одиночками, считавшими себя, хотя и не всегда оправданно, первооткрывателями новейшей науки Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. Говоря о упадке в философии и науке, нельзя не вспомнить о схожем понятии, выделенном Томасом Куном в его The Structure of Scientific Revolutions. Очевидно, в нашем случае идет речь не о Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции подмене одной научно-философской парадигмы на другую, а о более значимом мировоззренческом сдвиге. Потому, проводя аналогии и параллели стоит проявить осторожность. Все же, некие из их на лицо: древная эпистемологическая парадигма перегружена Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции аномалиями и не способна удовлетворительно разъяснять все большее количество явлений; доверие к ней подорвано; но реального соперника ей пока не существует; безизбежно, за этим следует возникновение конкурирующих эпистемологических стратегий, которые борются не только лишь Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции и не столько с общим противником, сколько вместе. Конкретно в этом контексте стоит рассматривать научно-философский парадокс, который можно за ранее обозначить формулой «английская экспериментальная философия».

Слово философия употреблялось в XVII веке очень Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции обширно. А конкретно, оно могло быть применено применительно фактически к хоть какой умозрительной дисциплине. Так, натуральной философией именовалось то, за чем сейчас закреплено звание естественных наук. Слово «экспериментальная» в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции формуле «английская экспериментальная философия» обозначает только методологическую либо процессуальную сторону исследования. Оно подчеркивает, что ядром данной философии был экспериментальный способ, т.е. некий эпистемологический инструмент, применявшийся в широком диапазоне познавательных дисциплин, вышедших на 1-ый Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции план в XVI-XVII веках. А именно, им были объединены такие, на 1-ый взор, различные формы познания, как врачевательная медицина Парацельса, наблюдательная астрономия Тихо Браге либо магнетизм Уильяма Гильберта. У этих Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции дисциплин, в реальности, было не много общего, но любая из их основывалась не столько на традиции и не столько на силе незапятнанного разума, сколько на данных, приобретенных конкретно опытным методом. Более того, любая Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции стремилась, в той либо другой степени, чувственный опыт затмить, т.е. не только лишь регистрировать явления мира вокруг нас, да и разъяснять их через ненаблюдаемые впрямую предпосылки. Экспериментальная философия, о которой речь пойдет Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции в нашей работе, стала британской преемницей этого общеевропейского увлечения опытом.

Поиски истоков британской экспериментальной философии безизбежно приведут нас на материк, но к середине XVII века она заполучила полностью самостоятельную, независимую стать Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. Сначала, она стала «философией», т.е. кроме экспериментального способа стала восприниматься в контексте определенных методологических, соц и даже нравственных атрибутов. Не считая того, она, в отличие от собственных континентальных аналогов Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, смогла собрать под свои знамена фактически все научное общество Великобритании и стала – пусть и на куцее время – методологической парадигмой научного исследования.

Самобытность британской экспериментальной философии была связана, сначала, с любопытной особенностью евро Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции умственного ландшафта: континентальные философские работы, обычно, были отлично известны в Великобритании, тогда как английское наследство, в целом, с трудом перебиралось через Ла-Манш. Так, Галилей был настольной книжкой каждого британского философа середины Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции XVII века – или конкретно в оригинале, или в бессчетных переложениях, выполненных, к примеру, папой Мерсенном. В то же время, даже такая большая фигура как Бэкон, не говоря уже о Дигби, Геллибранде и др Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции., была достаточно плохо известна на родине Галилея26. Сам флорентийский философ никогда не упоминал в собственных работах Фрэнсиса Бэкона27, но, если веровать Марко Беррета, несложно показать, что даже члены Академии дель Чименто (Accademia del Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Cimento), основанной в 1657 году, часто не читали работ Лорд-канцлера28. Можно гласить о том, что, как и в живописи, научные ветра до 2-ой половины XVII века дули на европейском материке Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции с юга на север.

Предпосылки умственной обособленности английских островов, ставшей залогом своеобразия британской экспериментальной философии, лежат в плоскости политики, культуры и, естественно, географии. Еще в средневековье, когда центральная Италия стала центром умственного и экономического «пробуждения Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции» Европы, Великобритания была поставлена в положение «отстающей», что и обусловило весь культурный фон английских островов прямо до XVII века. Если взять пример образования, то тут Великобритания никогда (и полностью Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции заслуженно) не воспользовалась популярностью посреди европейской умственной элиты. Напротив, многие из британцев обычно стремились получить настоящее образование на материке. Самым большим английским ученым, получившим образование за рубежом, был, непременно, Уильям Гарвей. Проучившись Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции пару лет в падуанском институте, он возвратился в Великобританию в 1602 и потом сделал, может быть, больше других для укоренения экспериментального способа в Великобритании. Любопытно, что, публикуя в 1628 году свою революционную Exercitatio Anatomica de Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Motu Cordis, Гарвей избрал в качестве издателя некоторого Фитцера, чей печатный дом находился во Франкфурте. По всей видимости, выбор Гарвея разъяснялся конкретно тем, что написанная в Лондоне книжка не получила бы распространения Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, на которое рассчитывал создатель29. Но даже те из британцев, чье формальное образование ограничивалось оксбриджем, имели обычай проходить своеобразную культурную инициацию на материке. Часто она осуществлялась средством известного Grand Tour – долголетнего путешествия, маршрут которого лежал Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции на местности современной Франции, Швейцарии и, естественно, Италии. Такое путешествие предпринял в 1641-1644 годах юный Роберт Бойль, успевший, по легенде, познакомиться во Флоренции с самим Галилеем. В конце 1650-х по Европе путешествовал Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Исаак Барроу и племянник Бойля Ричард Джонс. Последний – в компании грядущего бессрочного секретаря Царского Общества (The Royal Society) Генри Ольденбурга. Многие из британцев предпочитали путешествию проживание в одной из европейских столиц Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции – факт, имевший место в биографии Бэкона, Гоббса, а, может быть, и Гильберта. При всем этом ни один из больших европейских ученых до 2-ой половины XVII века никогда не посещал Великобританию, за (довольно спорным) исключением Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Джордано Бруно.

Во 2-ой трети XVII века изоляция начала усугубляться, по всей видимости, политическим климатом британской революции. В 1640 году Великобритания вступила в двадцатилетие, которое вместит в себя многолетнюю штатскую Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции войну, цареубийство, английскую республику, протекторат Кромвеля и завершится только с Реставрацией монархии в 1660 году. Конкретно в этот период, отмеченный цензурой и общими неуввязками с коммуникацией, в особенности интернациональной, зародилась и созрела «экспериментальная Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции философия». Многие из исследовательских работ, проводившихся в эти годы английскими натурфилософами, пострадали в итоге политических междоусобиц. Некие, как, к примеру, работы Уильяма Гарвея, чей английский дом был разграблен после того, как он был обязан Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции покинуть столицу совместно со свитой короля, сейчас навечно утеряны. Другие – длительное время прогуливались по рукам, были известны только узенькому кругу единомышленников и получили широкую огласку только после стабилизации политической ситуации в 1660 году. О Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции последнем сладкоречиво свидетельствуют многие философские работы, размещенные в 1-ые годы после Реставрации. Их вступления пестрят жалобами на трудности с публикацией и извинениями за несвежесть материалов. Так, Роберт Бойль, публикуя в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции 1661 году свои Physiological Essays, признается, что написал многие из их более 4 годов назад, но, обезопасив их во время «недавних смятений», длительное время просто не имел к ним доступа30. Генри Пауэр, в собственной Experimental Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Philosophy,1664, утверждает, что некие из опытов были проведены им более 10 годов назад. А 1-ая часть размещенной в 1663 году Of the Usefulness of Natural Philosophy Бойля пролежала в ящике, если веровать Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции создателю, более 12 лет!

1.2

Понятие опыта в Великобритании первой половины XVII века

Что все-таки стало результатом этой, только наполовину добровольческой, консервации? Что представляла собой британская экспериментальная философия? К огорчению, современники не только лишь Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции не оставили нам серьезного ответа на этот вопрос, да и предостерегли от попыток его поиска. Тут нельзя не согласиться с Шаффером и Шапеном, считавшими экспериментальную программку кое-чем вроде «формы жизни»31. Вправду, когда вопрос ставится Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции ребром, в определениях свидетелей нередко слышатся отголоски философии Витгентштейна. Так, 1-ый историк Царского Общества Томас Спрат, говоря об «искусстве экспериментирования», утверждает, что найти его с точностью так же трудно, как Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции обрисовать понятие «порядочности»: хотя в обоих случаях мы можем справедливо и точно гласить о предмете, все же, нереально свести их к ограниченному набору постоянных принципов. Другими словами, об экспериментальной философии уже современники Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции нередко молвят как о конвенции, протоколе, понятному хоть какому, кто уже в него посвящен. Любопытно, что такая позиция контрастирует как с методологическим ригоризмом Бэкона, так и в целом с великим и серьезным духом Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции эры. И, все же, она была характерна не только лишь экспериментальным философам, да и всей новейшей философии:

«Для «новаторов» XVII века методологическая рефлексия не представляла трудной задачи и даже вообщем препядствия Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. Способа зания шла рядом с самим занием и осуществлялась не в мечтах философов, а в реальности, en action, как выражался потом О. Конт о всякой здоровой методологии32».

Для британских ученых середины Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции XVII века отсутствие формальной методологии, имело, по всей видимости, ключевое значение. Оно подчеркивало разницу меж экспериментальной философией и классической системой познаний. 1-ая воспринималась, сначала, как операционная единица, другими словами как познание, которое получаешь конкретно Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции в процессе работы, тогда как 2-ая по праву числилась познанием книжным. Отсутствие закрепленного свода правил становилось залогом способности свободного исследования, не привязанного к единственному создателю, корпусу текстов либо традиции.

«The one is Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, not to prescribe to themselves any certain Art of Experimenting, within which to circumscribe their Thoughts; but rather to keep themselves free, and change their Course, according to the different Circumstances that occur Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции to them in their Operations, and the several Alterations of the Bodies on which they work. The true Experimenting has this one thing inseparable from it, never to be Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции a fix’d and settled Art, and never to be limited by constant Rules» 33.

Отметим, что некая сложность появляется не только лишь при попытке найти понятие ‘экспериментальная философия’, да и при попытке установить узус слова Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции ‘опыт’ в языке XVI-XVII веков. В традиционной латыни experientia значит сразу некое общее познание, приобретенное в итоге конкретного знакомства с предметом, и определенную познавательную функцию. Можно гласить о том Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, что его внедрение соответствует использованию слова ‘опыт’ в современном российском языке, тогда как за чужим, но крепко вошедшим словом ‘опыт’ закреплено значение только познавательной процедуры. Схожее разделение существует сейчас и в британском языке – слова Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции experience и experiment соответствуют различным понятиям, хотя в XVII веке это разделение не всегда соблюдалось. В формуле «экспериментальная философия» слово ‘экспериментальная’ относится, естественно, быстрее, к познавательной процедуре. Но это только частично Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции упрощает поставленную нами задачку.

Хорватский философ науки Мирко Грмек выделял в собственных работах двенадцать стадий развития экспериментального способа на примере мед наук34. Для нас, в силу хронологических обстоятельств, сначала, увлекательны 1-ые Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции восемь:



Научным тестом в полном Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции смысле этого слова Грмек, как и большая часть современных философов, именует функцию зания реальности, проводимую, сначала, в контролируемых и управляемых критериях. Более того, эта процедура предполагает, что исследователь заблаговременно представил для себя теоретическую делему, требующую Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции решения экспериментальным методом. В конце концов, важной процессуальной составляющей опыта должно являться установление количественных отношений меж переменными, другими словами математизация зания. Из анализа Грмека видно, что по-настоящему научным опыт становится Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции исключительно в XVII веке, когда он стал осуществляться с соблюдением всех перечисленных критерий.

Тут можно поставить последующий вопрос: стоит считать, что значение слова ‘экспериментальная’ в формуле ‘британская экспериментальная философия’ соответствует Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции конкретно восьмой стадии систематизации Грмека? Ответом на этот вопрос должно стать категоричное «нет». Резкость, с которой Грмек проводит границы меж разными шагами становления экспериментальной эпистемологии, разъясняется, естественно, естественным преимуществом историка – возможностью узреть развитие способа с Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции расстояния в несколько сот лет. Ученые XVII века были лишены этого достоинства, а поэтому значение слова ‘экспериментальная’ было довольно размыто. На самом деле, экспериментальным познанием было хоть какое добываемое Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции опытным методом: оно просто должно было соответствовать хотя бы одному из первых восьми шагов систематизации Грмека. К примеру, условие ‘контролируемости и маневренности’ было совсем не неотклонимым, а поэтому под тестом нередко понималось обычное наблюдение. Генри Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Пауэр поделил свою Experimental Philosophy35 на три секции: микроскопичные, ртутные и магнитные опыты, где 1-ая была составлена только из самых различных наблюдений (животных, растений, тканей), приобретенных при помощи микроскопа. Точно также Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, опыт совсем не непременно был должен служить для опровержения либо корроборации заблаговременно озвученной догадки: работа в алхимической лаборатории, где разные вещества смешивались в случайном, игровом порядке, числилась, непременно, экспериментальной. А Самуэль Хартлиб Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции в письме Роберту Бойлю употребляет ‘опыт’ как аналогичное слову ‘секрет’, прозрачно отсылающему к алхимической традиции.36 Другими словами, можно гласить о том, что тестом нередко называлась неважно какая заблаговременно обмысленная процедура, либо ее описание Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, основанная на опыте и приводившая к новенькому научному факту. Ричард Джонс сетует, что британский математик Ричард Норвуд, в собственной Sea-Mans Practice, Contayning a Fundamentall Probleme in Navigation, experimentally verified Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции…1637 употребляет слово ‘опыт’ даже в тех случаях, когда сейчас мы бы произнесли ‘вычисление’37.

В этом контексте нельзя не вспомнить блестящую статью Поля Фейерабенда Classical Empiricism.38 Тут, на примере Фрэнсиса Бэкона, германский Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции философ довольно внушительно указывает, что понятие «опыта», от которого должна была отталкиваться новенькая эпистемология, было в XVII веке логически малосодержательно. Это обуславливалось, по словам Фейерабенда, тем, что философия Лорд-канцлера на самом деле не позволяла Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции производить три главные эпистемологические процедуры:


Но, не имея логического содержания Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, понятие опыта имело, по Фейерабенду, содержание психологическое, а конкретно, игралось роль научного правила веры, regula fidei. Другими словами, не содействуя вербованию новых ученых на сторону экспериментальной философии, опыт крепил уже существующую Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции веру. Очевидно, выводом из этого является очередное свидетельство в пользу эпистемологического анархизма. И хотя мы далеки от того, чтоб стопроцентно делить конструктивную позицию Фейерабенда, его размышления кажутся нам увлекательными, в особенности в рамках той роли Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, которую мы приписываем Фрэнсису Бэкону в третьей главе истинной работы.

Добавим, что к концу XVII века стали появляться признаки стабилизации понятия «эксперимента». А именно, в работах Бойля часто встречается различие Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции меж явными (obvious) тестами, т.е. просто наблюдениями, и неочевидными, обмысленными (unobvious, elaborate) тестами. Эпистемологический статус первых хотя и не был высок, но сомнению не подвергался, тогда как обмысленные опыты нередко списывались оппонентами Бойля Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции как выдумки, бесплодные исходя из убеждений эпистемологии. О предстоящем расхождении этих понятий косвенно свидетельствуют исследования первых десятилетий работы Царского Общества, выполненные Вудом и Хантером39. Так, создатели демонстрируют, что в 1680 годы в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Обществе соперничали две группы, так именуемые «натуралисты» и «экспериментаторы». Предметом спора был выбор стратегии предстоящего развития британской академии, а конкретно рассредотачивание усилий меж полным сбором материала и точечным экспериментированием. «Экспериментаторы», в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции множестве которых были, к примеру, Гук и Петти, считали, что стоит сделать упор на опыты в современном смысле слова, т.е. на проведение опытов, направленных на доказательство либо опровержение определенных гипотез в рамках Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции верно очерченной научно-исследовательской программки40. «Натуралисты» же, придерживавшиеся более традиционной, бэконианской эпистемологии, считали, что равное внимание стоит уделить сбору «наблюдений», пусть время от времени и бессистемному. Тот факт, что «эксперимент» и «наблюдение» стали Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции ассоциироваться с 2-мя разными и конфликтующими эпистемологическими стратегиями (которые, как указывает статья, время от времени определяли и социальную структуру научного института), непременно, гласит о возникновении частей языкового аппарата, на Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции отсутствие которого сетовал Фейерабенд.

^ 1.3

Структура экспериментальной философии

Итак, разумеется, мы не можем найти точные границы понятия ‘экспериментальная философия’. Но, очевидно, это не гласит о том, что этих границ вообщем не было. Спрат не без основания Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции утверждает, что об экспериментальной философии можно гласить ‘справедливо и точно’, и мы последуем его совету. Уже на данный момент можно сказать, что термин ‘экспериментальная философия’ парадоксален, что выражается не только лишь в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции отмеченной непостоянности понятия ‘экспериментальная’, да и фактически в слове ‘философия’. Философии, в значении некий более либо наименее поочередной системы познаний, не было, а те, кого с полным правом можно было бы Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции именовать экспериментальными философами, придерживались не только лишь различных, но часто и диаметрально обратных взглядов на определенные научные препядствия. Быстрее, можно гласить о том, что экспериментальная философия состояла из эпистемологического ядра – экспериментального способа – и окружавших Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции его методологических и соц конвенций. Нам кажется принципиальным выделить тут, что сам экспериментальный способ не был конвенцией, а представлял собой вправду более совершенный эпистемологический инструмент, метод зания мира вокруг Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции нас, заслуженно занявший место собственных малоэффективных предшественников. Окружавшие же его конвенции, в большой степени условные, служили специфичной аннотацией по его эксплуатации. Другими словами, хотя они и постулировали как, кем и в каких критериях Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции может быть законно применен экспериментальный способ для производства нового научного познания, на самом деле, их целью была ассимиляция экспериментальной философии в британской умственной среде. Конкретно они станут главным предметом этой работы.

1.3.1

Исследовательская свобода

Мы уже Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции отметили, что одним из важных критерий законного использования экспериментального способа была свобода. В собственных работах ученый мог, и был должен, делать выводы без оглядки на политические, религиозные либо даже Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции научные авторитеты. Это был общеевропейский парадокс, идиентично ярко проявивший себя всюду, где было понятно слово опыт. В Италии Галилей, начиная с 1610 года, вел борьбу за разграничение богословия и науки, и за свободу Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции ученого делать любые выводы относительно содержания последней. Во Франции Паскаль искрометно указывал папе Ноэлю на бесплодность апелляций к вышестоящим авторитетам41. В Великобритании первым большим ученым, кто высказался за бесспорную свободу научного исследования, был Уильям Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Гильберт, опубликовавший в 1600 году свое известное исследование магнетизма De Magnete. Гильберту биться за свободу и независимость было проще других – область его интересов была довольно плохо исследована старыми. Не считая того, он воспользовался покровительством Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции всесильной Елизаветы. Но это не преуменьшает значение того вклада, который он сделал в становление британской экспериментальной философии, вклада, о котором мы тщательно побеседуем в третьей главе нашей работы.

Единственным значимым Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции ограничением свободы при использовании экспериментальной философии было условие получения в качестве результата научного факта, matter of fact. Выделение этого понятия стало принципиальным шагом развития философии науки и на нем стоит тормознуть подробней. Научным фактом Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции (конкретно так мы будем, беря во внимание контекст, переводить формулу matter of fact) называлась неважно какая информация, регистрирующая состояние окружающего мира, но не имеющая сама по для себя никакой Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции пояснительной силы. Как такой, научный факт неоспорим, так как его отрицание приводит к закреплению за ученым статуса застарелого скептика и к следующему исключению из научного общества. Научному факту противопоставлялась догадка, призванная его дополнять и Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции разъяснять. Догадка делает вокруг научного факта типичное дискуссионное поле, где каждый вправе придерживаться собственного представления. К примеру, задержка ртути в стеклянной трубке на высоте 76 см является научным фактом. Но атмосферное Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции давление, типо поддерживающее её на этой высоте – только одна из огромного количества гипотез. Очевидно, с течением времени, некие догадки на самом деле переходили в разряд фактов. К концу века это вышло, к примеру, с кровообращением Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции – догадкой, выдвинутой Уильмом Гарвеем исключительно в 1628 году, но которую коллеги Бойля, и даже его оппоненты, уже не решались оговаривать42. Не появляется сомнения и в том, что некие ученые временами пробовали, пользуясь своим Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции авторитетом, двигать эпистемологическую границу, т.е. переправлять собственные догадки из сферы гипотез в сферу фактов. Шаффер и Шапен считают, что нечто схожее пробовал выполнить Бойль с понятием ‘упругости’ воздуха Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции.

Разделение «гипотез» и «фактов», стало, может быть, главным элементом экспериментальной философии и почти во всем обусловило ее лицо. Более того, это была беспримерная попытка отделить науку, основанную на фактах, от метафизики, состоящей из гипотез, время Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции от времени ничем не считая слов не подкрепленных. Конкретно злоупотребление словами (words) стало расхожим упреком со стороны экспериментальных философов, объектом внимания которых должны были быть только дела (works ­– практически, «творения»). Дихотомия слова Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции–дела стала той осью, вокруг которой выстраивалась вся экспериментальная философия. Любопытно, что эта ось также всходит к общеевропейской традиции, а конкретно в Великобритании – к Гильберту, в первый раз указавшему на Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции губительный эффект от увлечения определениями, не имеющими эквивалента в реальном мире. Но уже в эру Бэкона напоминание о стерильности и вязкости обычного языкового аппарата стало общим местом при критике древней парадигмы Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. Посреди остального, этому содействовали отрывки из Novum Organum, посвященные так именуемым кумирам площади.43 Тут Бэкон не только лишь гласит о том, что слова часто мешают, а не содействуют осознанию предмета, да и замечает очередное Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции принципиальное следствие недостаточной точности языка. «Слова», гласит он, «смешивают все и ведут людей к пустым и бессчетным спорам и толкованиям». В четвертой главе мы увидим, что способность спекулятивной философии порождать Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции споры, диспуты, а время от времени и конфликты станет принципиальным аргументом в пользу экспериментальной философии в неспокойные годы революции и реставрации.

Во 2-ой половине XVII века полемика против философии слов набирает новые обороты. Основанное в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции 1660 г. Королевское Общество выбирает своим лозунгом “Nullius in verba”, формулу, взятую из стихотворения Горация, не желавшего, в пику пифагорейцам, клясться именованием учителя либо государя. Таковой выбор не только лишь напоминал Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции об умственной независимости британской академии, да и подчеркивал, что научное познание опирается не на слова, а на факты. Любопытно, что это противопоставление могло сказаться и на издательской политике британских философов. Издатель Бойля Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, в вступлении к New Experiments, 1660, гласит о том, что книжка написана по-английски, потому что адресована тем, кто, будучи занят делами, может быть, не имеет времени учить языки44. Если же гласить о философии науки Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, то сам Бойль, в именитом Proemial Essay, 1661, со характерным ему многословием выделяет основной эпистемологический недочет слов (т.е. гипотез) – невозможность с уверенностью найти их истинность:

«for indeed when a Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции writer acquaints me only with his own thoughts or conjectures, without inriching his discourses with any real experiment or observation, if he be mistaken in his ratiocination, I am in some danger of erring with Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции him, and at least am like to lose my time, without receiving any valuable compensation for that great loss: but if a writer endeavours, by delivering new and real observations or experiments Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, to credit his opinions, the case is much otherwise; for let his opinions be never so false, his experiments being true, I am not obliged to believe the former, and Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции am left at liberty to benefit myself by the latter; 45»

Понимание недостоверности спекулятивной философии привело, с одной стороны, к тому, что ее стали нередко ставить в один ряд с литературой, т Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции.е. считать продуктом фантазии, не имеющим дела к физической действительности. В этом она противопоставлялась экспериментальной философии, которая, типо, имела дело конкретно с объектами реального мира. Генри Пауэр пеняет на то, что многие философы растрачивают Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции время только на то, чтоб заполнять библиотеки «философскими романами»46. С другой стороны, различные формы спекулятивной философии все почаще упрекают в неспособности принести реальную пользу. Напротив, хоть какой новый опыт либо наблюдение – это квант Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции нового познания, потенциально нужный для населения земли. Такая позиция, непременно, всходит к ренессансному энциклопедизму и к его британскому выражению в проекте ‘естественных историй’ Фрэнсиса Бэкона. Но во время британской революции она получила Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции дополнительную поддержку благодаря пансофическим проектам Амоса Коменского, желавшего, мало много, с течением времени составить «историю всего»47. В то же время, такие компендиумы не должны были включать в себя различные Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции догадки, которые, согласно экспериментальным философам, часто представляли собой только бесплодные фантазии. Для многих из их, квинтэссенцией словесной, спекулятивной философии была картезианская догадка воронок, что, вобщем, не мешало им периодически с экстазом цитировать французского философа Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции.

1.3.2

Утилитаризм

Это приводит нас очередной грани британской экспериментальной философии – и в этом случае идет речь конкретно об британском явлении – ее бесспорной утилитарной направленности. В отличие от собственных коллег на материке основной мотивацией британских Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции ученых было облегчение бремени людского труда. И хотя такая позиция не исключала того, что Бэкон называл ‘светоносными’ исследовательскими работами, конечным продуктом производственной полосы всегда были полезные изобретения. Это видно и в программке Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Соломонова Дома из New Atlantis, и в почти всех утопических проектах Самуэля Хартлиба, предложенных во время революции, и в более поздней деятельности неких членов Царского Общества. Конкретно с этим связаны бессчетные пробы Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции британских ученых привлечь на свою сторону представителей индустрии и торговли, которые, вместе с обществом, и должны были стать окончательными бенефициарами экспериментальной философии. Так, Роберт Гук предназначил часть вступления к собственной Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции революционной Micrographia, 1665, восхвалению «необыкновенной щедрости» сэра Джона Катлера, большого английского купца, оплачивавшего лекции Царского Общества, направленные на популяризацию «механических искусств». Гук считал доверие такового чуткого предпринимателя неплохим знамением для Царского Общества, нуждавшегося в неизменном Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции финансировании. В реальности, Катлер оказался одним из самых жарких и поочередных приверженцев экспериментальной философии. В 1673 году Королевское Общество получило от него пожертвование в £1000 – огромную сумму, беря во внимание, что годичное жалованье Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции самого Гука, к примеру, составляло наименее £25. Конкретно связь с такими людьми, как Катлер, и общая прикладная направленность экспериментальной философии позволили таким исследователям, как Борис Гессен, прийти к выводу, что английские ученые XVII Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции века только делали соц заказ определенного публичного класса48. Но пример Джона Катлера (вместе с Джоном Лоутером и Томасом Повеем) стоит считать быстрее исключением из правил; Майкл Хантер отмечает, что “mercantile community seems to have Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции shown some skepticism about the grandiose claims of scientists at the time”49. Более того, на самом деле корешки утилитарного нрава британской науки стоит находить не столько в «развитии торгового капитала, интернациональных морских Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции сношений и тяжеленной индустрии», сколько в особенностях пуританской этики, ставшей одним из лейтмотивов британской революции. В предстоящем, мы более тщательно побеседуем об этом в нашей работе.

1.3.3

Широта интересов

Другой британской особенностью экспериментальной Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции философии стала широта ее интересов. Ядро экспериментальной философии, т.е. фактически экспериментальный способ, мысль приложения которого к натуральной философии, как числилось, была взята у ремесленников, инженеров, докторов, практически воспринимался как универсальный эпистемологический Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции инструмент применимый для внедрения в хоть какой сфере людской деятельности. Нечто схожее можно следить и у Декарта, рассчитывавшего, что принципы его философии с течением времени распространятся на все научные, включая публичные, дисциплины. Не Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции считая того, пансофические, полиматические тенденции можно следить и у неких европейских философов, таких как Пьер Гассенди, с его шеститомной Syntagma Philosophicum, либо Амос Коменский. Но если принимать во внимание только тех Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, кто занимался наукой в современном смысле этого слова, то окажется, что исследовательские интересы Бойля, Рена либо Гука были еще обширнее, чем Паскаля, Декарта либо Галилея. Английские экспериментальные философы занимались астрономией, механикой, статикой, динамикой Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, анатомией, арифметикой, химией, физиологией, пневматикой, ботаникой, архитектурой и целым рядом дисциплин, таким как алхимия либо астрология, которым сейчас нет места в научном дискурсе. Всё вызывало у их настоящий энтузиазм – от Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции магнитного наклонения до природы тепла в лошадином навозе50. Мы уже гласили, что в Великобритании схожий размах научного исследования всходит к Бэкону, самоуверенно утверждавшему, что он «have taken all knowledge to be my province Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции»51. Но Бэкон являлся только английским ретранслятором ренессансной традиции «натуральной магии», связанной с такими именами, как Джованни Баптиста делла Порта, Джон Ди и Бернардино Телесио, стремившимися узнать природу во всех ее проявлениях Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. Эти философы, посреди остального, занимались коллекционированием редчайших и диковинных фактов, которые они добывали или при помощи широкой сети информаторов, или при помощи простого, игрового экспериментирования. Хотя большая часть исследовательских работ велись в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции области медицины и фармакологии, никакого направленного на определенную тематику ограничения у их не было, а единственным условием становилась способность поражать воображение. В свою очередь результатом этих исследовательских работ нередко становились компендиумы, так Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции именуемые ‘книжки секретов’, самой известной из которых была, непременно, Magiae Naturalis,1558 Джованни делла Порты. Джованни делла Порта был неописуемо популярен в Европе начала XVII века и даже заходил в Академию деи Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Линчеи (Accademia dei Lincei), членом которой был Галилей. Все же, можно справедливо гласить о том, что ко 2-ой половине XVII века эклектичный энциклопедизм стал в большей степени английским явлением. Это вышло благодаря тому, что Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции тут важную роль игралась не только лишь экспериментальная традиция, восходящая к Галилею, да и традиция натуральной магии, воздействие которой к этому времени были или подавлено, или обособлено на материке. Галилей, Паскаль, Гюйгенс Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции – все эти ученые уже фактически не интересовались натуральной мистикой. Тогда как Бойль и его окружение, хотя и не без оговорок, нередко и помногу цитирует Парацельса, Ван Гельмонта и др. Отлично понятно, что Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции даже Королевское Общество было составлено из людей с антинаучными по нынешним меркам убеждениями, и что его музей напоминал быстрее петровскую кунсткамеру, чем современный музей науки.52

Во 2-ой главе нашей работы мы тщательно Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции остановимся на той роли, которую сыграла волшебная традиция в формировании научного эмпиризма. На данном шаге ограничимся последующим вопросом: как исходя из убеждений современной философии науки стоит оценивать такую потрясающую широту интересов Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции у философов, многие из которых по праву числятся отцами-основателями науки, плодами которой мы пользуемся до сего времени. Стоит сходу увидеть, что современники оценивали бескрайние претензии Царского Общества совершенно точно – эта самая Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции сторона экспериментальной философии в большинстве случаев становилась предметом язвительных выпадов литераторов, и, непременно, сделала труднее ассимиляцию науки посреди широких слоев британского общества. Свидетельством в пользу этой догадки, к примеру, служит комедия The Virtuoso Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Томаса Шадвелла, в первый раз поставленная в 1676 году. Тут, Николас Гимрак, в каком несложно выяснить Роберта Бойля, высмеивается за его пробы приручить паука, взвесить воздух, изобрести механический ткацкий станок и читать женевскую Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции библию при свете фосфорицирующего бифштекса53. Непринятие науки обществом, также саркастическое отношение к ней короля (посетившего, кстати, 1-ый показ The Virtuoso), имели большее значение для науки, чем может показаться на 1-ый взор. Конкретно оно Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, может быть, стало виной тому, что прямо до XIX века Королевское Общество было за счет членских взносов и личных пожертвований54.


Что касается современных оценок, то неразборчивость многих ученых XVII века позволяет Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции судить, сначала, о 2-ух вещах. Серьезное соответствие нынешним представлениям о научном способе не всегда может служить ретроспективным демаркационным аспектом для отделения ученых от шарлатанов. В работе с историей науки стоит держать в Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции голове, что злоупотребление презентизмом практически всегда приводит к существенному искажению исторической ткани. Но, в то же время, не стоит пробовать реабилитировать псевдонаучные теории на том основании, что Бойль увлекался алхимией, а у Ньютона Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции были престранные идеи об ангелах. Другими словами, в работе с философией науки не стоит страшиться того естественного достоинства, которое мы получаем за счет способности ретроспективной оценки событий. Подобные несоответствия Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции могут только снова припоминать нам о том, что даже личности масштаба Ньютона не всегда бывают поочередными в собственных убеждениях.

1.3.4

Коллективизм

Обширное поле внедрения предназначило еще одну неизменную черту британской экспериментальной философии. С самого Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции начала, а в особенности с середины 1650-х годов, она воспринималась как коллективный, пожизненный проект, который может быть воплотить только средством настоящего научного сотрудничества. Под этим предполагалось не только лишь обмен информацией меж натурфилософами Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, т.е. теоретиками науки, да и сотрудничество с представителями прикладных дисциплин – инженерами, ремесленниками, торговцами. Очевидно, выгоды от совместной работы к середине XVII века были уже по достоинству оценены по всей Европе Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции. В Риме, Тоскане, Франции и на местности современной Германии уже было не один десяток более либо наименее формальных научных сообществ. Определенную роль в укреплении коллективной идеологемы в Великобритании сыграл, непременно, Бэкон. Но корешки научного Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции сотрудничества как такого стоит находить в общеевропейской академической традиции, на которую сильное воздействие оказали различного рода оккультные течения, но в особенности неоплатонизм Марсилио Фичино. Любопытно, что Бойль и в этой Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции связи взывает к алхимическому наследству и хвалебно цитирует Василия Валентина, алхимика XV века, утверждавшего, что краткость жизни не позволяет возлагать обработать весь подходящий материал в одиночку. Но, невзирая на общеевропейский нрав парадокса, нельзя не увидеть Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, что исключительно в Великобритании мы встречаем успешную реализацию идеи бескорыстного служения делу науки. Тут отдельный ученый воспринимается не как конструктор, но как каменщик, чей труд в большой степени лишен творческой составляющей Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции, а вклад в окончательный итог всегда незначителен. Схожая философия безличного служения науке, правда, встречалась в среде итальянских экспериментаторов, объединившихся в 1657 году в известную Академию дель Чименто55. Ее реализацией стала единственная совместная публикация Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции академии – I Saggi di naturali esperienze fatte nell’Accademia del Cimento, 1667 – подписанная коллективно. Но эта самая декларированная безличность спровоцировала бессчетные конфликты снутри академии и стала одной из обстоятельств ее закрытия в 1667 году Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции.56 В Великобритании, как и в Италии, стопроцентно избежать конфликтов не удалось. Роберт Гук был очень чувствителен в вопросах умственных прав и считал, что многие из его изобретений были присвоены другими. Но существовавшие Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции разногласия не помешали коллективной идеологии, направленной на служение обществу, стать важным цементирующим элементом британского научного общества.

^ 1.4

Хронологические и социальные границы экспериментальной философии

Подведем подготовительные итоги нашего исследования. Итак, британская экспериментальная философия Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции была методом зания мира вокруг нас, в базе которого всегда лежал чувственный опыт. Эмпиризм стал краеугольным камнем этого течения, что – на методологическом уровне – неизбежно приводило его к конфликту с рационализмом Декарта. Понятно, что воззвание Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции к чувственному опыту было характерно многим европейским ученым XVII века. Но исключительно в Великобритании к этому были добавлены вспомогательные конвенции, самыми видными из которых стали коллективизм, утилитаризм и свободомыслие. Конкретно Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции эти конвенции, сформулированные в определенных социально-политических критериях Британской революции, позволили, на наш взор, выжить и расцвести экспериментальному способу в период, когда на материке, под воздействием картезианства и контрреформации, его значение неизбежно Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции шло на убыль. Для установления исторических границ нашего исследования можно пользоваться одной из упомянутых конвенцией, свободомыслием, под которым понимается упразднения всякого догматизма в исследовании. Таким макаром, с одной стороны, история экспериментальной философии ограничивается первой половиной Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции 1640-х годов, когда, после десятилетия жесткого умственного и политического контроля, стали пробиваться в печать агрессивные древней парадигме идеи Бэкона, Парацельса и Коперника. Конкретно с 1645 г. отсчитывает свою историю кружок Валлиса, который Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции почти во всем и обусловит британский умственный ландшафт середины XVII века. Бум популярности экспериментальной философии пришелся, естественно, на середину 1660-х, когда о ней гласили по всей Европе. Концом же ее истории Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции можно условно считать 1670-е, когда ее стало равномерно теснить более современное рационализированное, гипотетико-дедуктивное естествознание. А после 1687 года, когда Ньютон опубликовал свою Principia Mathematica, нарочитое отсутствие догматизма, свойственное для экспериментальной философии, и совсем Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции закончило считаться умственной добродетелью. С этого момента у науки была новенькая догма.

В заключение стоит добавить, что если понятие ‘экспериментальной философии’ не умещается в рамки словарной статьи, то в определении того, кто же Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции является ‘экспериментальными философами’ трудности еще меньше. Для этого довольно использовать не формальный, а соц аспект. Членство в Царском Обществе, основанном в 1660 году для развития экспериментальной философии, является, на наш взор, более Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции комфортным и фактически исчерпающим аспектом. Хотя, беря во внимание открытость этого научного института, далековато не каждый его член мог считаться ‘экспериментальным философом’,57 хоть какой, кто интенсивно занимался наукой и имел отношение к Царскому Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Обществу, непременно, им являлся. Напротив, из больших британских натурфилософов середины XVII века только трое не вошли в состав британской академии, а конкретно Томас Сиденхэм, Ричард Таунли и Томас Гоббс. Но Английская экспериментальная философия как адаптация экспериментального метода к социально-культурному климату английской революции Сиденхэм и Таунли были быстрее исключениями из общепринятого правила58, тогда как Гоббса, воинственно настроенного конкретно в отношении экспериментальной философии, не воспринимали в общество специально59.



andy-rite-stranica-15.html
andy-rite-stranica-26.html
andzhelina-dzholi-otkrila-shkolu-dlya-devochek-v-afganistane-vrachuyut-dushu-muzika-visokie-tehnologii-i-dobrie-dela-31.html